5 kopīgi prāta šķēršļi (saskaņā ar ciešanu riteni)
Mēs visi dzīvē sastopamies ar garīgiem šķēršļiem. Ja rodas šaubas par sevi, kā arī trauksme un depresija, garīgi šķēršļi var būt ārkārtīgi grūti tikt galā.
Tomēr mēs neesam pirmie cilvēki, kas cietuši no šādiem šķēršļiem.
Budistu filozofi ir pētījuši un praktizējuši mākslu atbrīvot prātu no šīm negatīvajām emocijām, kas mūs saista ar to, ko viņi sauc par Ciešanu ritenis .
Saskaņā ar Ciešanu Ratu, 5 kopīgi šķēršļi prātam.
Mēs esam izgājuši katru no tiem tālāk un esam arī apsprieduši, kā mēs patiesībā varam pārvarēt šos šķēršļus mierīgai un laimīgai dzīvei.
1) Vēlmes garīga aizkavēšana pēc izjūtas.
Kas tas ir:
Sensorās vēlmes kavē domas vai jūtas, balstoties uz piecu maņu priekiem.
Tibetas budists Traleg Kyabgon to izskaidro labākais:
“Šis termins norāda uz prāta tieksmi piesaistīties kaut kam, kas to piesaista - domai, vizuālam objektam vai noteiktai emocijai. Ļaujot prātam ļauties šādām atrakcijām, mēs zaudējam koncentrēšanos. Tāpēc mums jāpielieto uzmanība un jāapzinās, kā prāts darbojas; mums nav obligāti jānomāc visas šīs lietas, kas rodas prātā, bet mums tās jāņem vērā un jāredz, kā prāts uzvedas, kā tas automātiski satver šo un to. ”
Kā to pārvarēt:
Lai pārvarētu maņu vēlmju šķēršļus, meditatoram jāizmanto uzmanība un jāatzīst kavēklis. Tad viņiem jāievēro šķēršļi un tas pilnībā jāpiedzīvo. Kad meditētājs ir pilnībā pieredzējis, viņam jāapsver patīkamās vēlmes nepastāvība. Britu un Austrālijas Theravada budistu mūks uzsver paņēmiens, kā pilnībā atlaist rūpes par ķermeni un piecām maņām:
Meditācijā cilvēks pārvar sensoro vēlmi pēc perioda, atlaižot rūpes par šo ķermeni un tā piecām maņu aktivitātēm. Daži iedomājas, ka piecas maņas ir domātas, lai kalpotu un aizsargātu ķermeni, bet patiesība ir tāda, ka ķermenis ir paredzēts, lai kalpotu piecām maņām, kad viņi spēlē pasaulē, kas vienmēr meklē prieku. Patiešām, Kungs Buda reiz teica: “Piecas maņas IR Pasaule” un, lai pamestu pasauli, lai izbaudītu otru pasaulīgo Džanas svētlaimi, uz laiku ir jāatsakās no VISĀM rūpēm par ķermeni un tā piecām maņām. ”
2) nepatiku un negribīgu garīgu traucējumu.
Kas tas ir:
Tas ietver domu vai jūtu piesaistīšanu, pamatojoties uz naidīgumu, dusmām, aizvainojumu, rūgtumu utt.
„Slima griba attiecas uz vēlmi sodīt, ievainot vai iznīcināt. Tas ietver milzīgu naidu pret cilvēku vai pat situāciju, un tas var radīt tik daudz enerģijas, ka tas ir gan vilinošs, gan atkarīgs. Tajā laikā vienmēr šķiet pamatoti, ka tā spēks ir tas, ka tas viegli samaitā mūsu spēju taisnīgi spriest. Tas ietver arī sliktu gribu pret sevi, citādi sauktu par vainu, kas liedz sev jebkādu laimes iespēju. Meditācijā slikta griba var parādīties kā nepatika pret pašu meditācijas objektu, noraidot to, lai uzmanība būtu spiesta klīst citur. ”
Kā to pārvarēt:
Pēc Ajahna Brahmavamso domām, meditācija par mīlestības laipnību ir izšķiroša:
“Slikta griba tiek pārvarēta, piemērojot Metta, mīlot laipnību. Kad pret cilvēku ir slikta griba, Metta māca redzēt šajā cilvēkā vairāk nekā visu, kas tev sāp, saprast, kāpēc šī persona tevi sāpina (bieži vien tāpēc, ka viņi sevi ļoti sāpina), un mudina viņu nolikt malā savu. sāpes meklēt līdzjūtību pret otru. ”
3) Letarģijas un slinkuma garīgais traucējums.
Kas tas ir:
To raksturo kā slimīgu enerģijas trūkuma un vēlmes pēc pilnvērtīgas aktivitātes stāvokli.
Ajahn Brahmavamso saka:
“Slinkums un mocīšana attiecas uz to ķermeņa smagumu un prāta blāvumu, kas velk cilvēku uz leju invaliditātes inerces un biezas depresijas dēļ. […] Meditācijā tas izraisa vāju un neregulāru uzmanību, kas pat var izraisīt aizmigšanu meditācijā, pat to neapzinoties! '
Kā to pārvarēt:
Lai pārvarētu slinkumu, mums jāizmanto savi enerģijas avoti. Ajahns Brahmavamso saka :
“Slinkumu un mocīšanos pārvar enerģija, kas rosina enerģiju. Enerģija vienmēr ir pieejama, taču maz kurš zina, kā ieslēgt slēdzi. Mērķa, saprātīga mērķa noteikšana ir gudrs un efektīvs enerģijas ģenerēšanas veids, tāpat kā apzināta interese par veicamo uzdevumu. Mazam bērnam ir dabiska interese un no tā izrietoša enerģija, jo tā pasaule ir tik jauna. Tādējādi, ja var iemācīties paskatīties uz savu dzīvi vai meditāciju, ar “iesācēja prātu” var redzēt arvien jaunus leņķus un svaigas iespējas, kas attur no slinkuma un mocījuma, dzīvs un enerģisks. ”
4) Nemiera un nožēlas garīgā aizkavēšanās.
Kas tas ir:
Tas attiecas uz prāta satraukumu un nespēju apmesties. Ajahn Brahmavamso paskaidro vislabāk:
“Nemiers [uddhacca] attiecas uz prātu, kas ir kā pērtiķis, kurš vienmēr virzās uz nākamo zaru un nekad nespēj ilgi palikt ar neko. To izraisa vainas atrašanas prāta stāvoklis, kuru nevar apmierināt ar tādām lietām, kādas tās ir, un tāpēc tai ir jāpāriet uz solījumu par kaut ko labāku, uz visiem laikiem tikai aiz tā. […] Nožēla [kukkucca] attiecas uz noteiktu nemiera veidu, kas ir cilvēka nedarbu kammiskais efekts. ”
Kā to pārvarēt:
Gils Fronsdals saka, ka tas ir par izpratni, kas padara jūs nemierīgu, un to pieņemt un rīkoties:
“[Ir] dažādi veidi, kā iesaistīties nemierā, esiet tam klāt. […] [Viens ir] mācīšanās, pārdomas, meditācija un pārdomas par nemiera būtību. […] Jums varētu būt patiešām labs iemesls būt nemierīgam. […] Varbūt jūs desmit gadus neesat maksājis nodokļus. […] [Šajā gadījumā] jums nav nepieciešama meditācija, jums jāmaksā nodokļi. Jūs neizmantojat meditāciju, lai aizbēgtu no reālajiem dzīves jautājumiem. […] Dažreiz ir nepieciešams patiešām izskatīties un saprast, vai nemieram ir pamatcēloņi. ”
5) šaubu un nenoteiktības garīgais kavēklis.
Kas tas ir:
Tas ietver šaubas par sevi un patiesas nesaprašanas.
“Šaubas attiecas uz satraucošajiem iekšējiem jautājumiem laikā, kad klusējot vajadzētu virzīties dziļāk. Šaubas var apšaubīt paša spējas “Vai es to varu?”, Vai apšaubīt metodi “Vai tas ir pareizs veids?”, Vai pat apšaubīt nozīmi “Kas tas ir?”. Jāatceras, ka šādi jautājumi ir šķērslis meditācijai, jo tie tiek uzdoti nepareizā laikā un tādējādi kļūst par ielaušanos, aizklājot skaidrību. ”
Kā to pārvarēt:
Pēc Ajahna Brahmavamso teiktā , tas tiek pārvarēts ar skaidriem norādījumiem un veidu, kā virzīties uz priekšu. Viņš saka:
„Šādas šaubas tiek pārvarētas, apkopojot skaidras instrukcijas, ar labu karti, lai varētu atpazīt smalkos orientierus nepazīstamajā dziļās meditācijas teritorijā un zināt, kuru ceļu iet. Šaubas par savām spējām tiek pārvarētas, kopjot pašapziņu ar labu skolotāju. Meditācijas skolotājs ir kā treneris, kurš pārliecina sporta komandu, ka viņiem var gūt panākumus. ”
